　少彦名神の祖スサノヲ神は、わが国では牛頭天王（ごずてんのう）とか都怒我阿羅斯等(角が有る人)としてあらわれ、朝鮮半島でも同様のイメージであらわれるので、この「牛頭（ソシモリ）」とそれに関連する地名を追うことで、この一族の足跡を朝鮮半島の南部から北部に遡ることになる。その北は中国の東北地方（とくにその南東部の遼西）であり、その地を経て中華文明の発祥の地たる黄河中流域、いわゆる中原の地に行きつく可能性もでてくる。

　少彦名神は塩の神ばかりでなく、酒・薬などの神であり、近親神ないし別名の天目一箇神としては鍛冶金属(とくに鉄)の神でもあった。いわば当時の先進技術・知識のわが国における体現者であったことから、往時、中原にいた部族にその源流を尋ねても不思議ではない。また、鳥取部(鳥養部)の祖として、中国古代の東夷のもつ鳥トーテミズムにも関連しそうである。

　ここ数年(1990年代前半)、古代中国の春秋戦国時代の英雄たち、すなわち晋の文公重耳や斉の晏嬰・孟嘗君等の人物を描いた小説を発表して評判をとっている作家に宮城谷昌光氏がいる。宮城谷氏は1996年の初めから殷周革命の大立者、太公望(呂尚)をテーマとした小説「太公望」を産経新聞に連載しはじめた。その第十回目には極めて興味深い叙述がある。太公望は殷(商)帝国に人狩りの対象とされた温和な牧民種族・羌族の出であるが、その羌族についての記述であり、その一部を引用させていただく。

　「羌族の信仰の対象は岳であり、岳のなかで、太岳（たいがく）、とよばれるもっとも尊貴な山は、中国の中央にある嵩山（すうざん）である。だが、羌族にとって哀しいことに、その聖なる山は商民族に奪われた。…………(中略)…………呂(註;呂望の出身地とみられる邑の名)からまっすぐに北上してゆくと嵩山がある。嵩山からさらに北上すれば黄河がある、ということを考えれぱ、商民族が西方に伸長してくるまえは、黄河の中流域から淮水（わいすい）の上流域にかけて、羌族が多数遊牧をおこなっていたのであろう。ちなみに、嵩山の近くに、夏王朝の始祖というべき禹（う）王が築いたと伝えられる陽城があり、羌族と夏王朝の影が歴史のうえでかさなるのである。」

　この羌族・夏王朝と嵩山についての記述から、私は少なからず衝撃をうけた。というのは、少彦名神族裔氏族の出雲からの移動経路上の重要な地点には、わが国でも全く同名の嵩山があらわれるからである。中国の嵩山は、河南省洛陽の東南近隣、黄河の南岸にある標高一四四〇Ｍの山であって、中国の聖山五嶽の中嶽とされる。いま日本列島上には嵩山という名の山が二個所あり(ともに「だけさん」と訓む。ほかに、「たけやま」と訓む群馬県吾妻郡中之条町にある霊山〔嶽山〕や愛知県豊橋市に「すせ」と呼ぶ地名もある)、島根県松江市の北東部と山口県の大島(大島には屋代郷もあった)にみられる。この二個所とも、天孫族系の出雲国造、大島国造の領域にある。嵩山に通じる嶽山、岳山、御岳山という地名まで考えれば、日本ではその意味がもっと大きくなる。これは決して偶然の一致とは考えられない。こうした共通性を重視すれば、上古代の中国の中原を舞台に活動する諸種族や初期王朝についての検討が必要になってくる。

　中国最初の王朝とされる夏については、実在を証明する確実な証拠が得られているとはまだいいがたいが、殷墟や卜辞の発見以降、殷の存在が認められ、その先王朝として実在説はわが国でも次第に強まっている。中国では、洛陽近隣の河南省偃師市の二里頭遺跡が夏王朝の遺跡とみられ、その年代も約紀元前2070年～前1600年とみられて（中国の夏商周年代確定プロジェクト〔夏商周断代工程〕）、実在性が前提に考えられている（＊21）。私も、基本的にはそうした立場が妥当であろう、と考えている(但し、夏の年代を上記の夏商周年代確定プロジェクトやかつての通説〔紀元前2200～前1750年頃〕とするは古すぎて疑問が大きく、実際には大幅に引き下げた前1200～前1050年頃ではなかろうか。AMS法などによる数値には疑問あり)。夏の領域と首邑についても確定していないが、その領域は嵩山をほぼ中心とする中原西部だったのではないかという説がある(その出自は越につながる北狄か)。夏の王朝時代の首邑は、河南省中央部の陽

(いまの禹県)であるとか、山西省南西部の安邑であるとかの説もあるが、複数の首邑で変遷があったとしても、その詳細は不明である。

　夏王朝の本拠が安邑付近であるならば、これには相当な事情があるものと考えられる。安邑の東北方近隣にいま夏県という地があることに加え、安邑から西南の解州(解県)にかけて「解池」という有名な大塩池(東西40キロ、幅6キロという規模の湖)があり、そこで産した塩が古来中原一帯で消費されていたので、商業経済の中心でもあったという推測がなされうるからである。『三国志演義』で有名な蜀の武将関羽の出身地は河東郡解県（山西省運城市解州鎮）であって、その出身地から塩の密売に関っていたといわれる。関羽の先祖は夏王朝の桀王の臣下であった関竜逢だと伝える。

　宮崎市定氏は、「私の大胆な見当を言えば、山西省の南部、有名な塩池のある解県の付近は伝説上、最も古く著れた土地であり、夏王朝の都も、その前の堯・舜の都もこの付近にあったと伝えられる。塩と文化とは密接な関係をもち、塩は古代各地で貨幣の用を勤めていた。中国の最古の貨幣的物質も塩であったと思われる。この付近を中心として中国最古の文化が発祥してよい筈だと思うが、考古学的実証の裏付けがないから、確言はしかねる」と記している(『中国古代史論』)。

　夏王朝と塩の結びつきが密接であれば、五帝につづく伝説的な帝禹にはじまる夏王朝の時代に、はやくも塩専売制がはじまったといわれることも、ありえよう。帝禹は塩の豊富な山東省地方に塩を供給するよう布告を出したともいい、年貢として塩を集める制度が夏王朝のころからできあがっていたとされる（＊22）。

　解州塩池が政治に最も影響を与えたとみられるのは、秦の始皇帝による天下統一である。秦に対峙する東方の六国は、魏が所有した解州塩の販運圏内にあり、この塩池を中心に一つの経済ブロックが形成され、それが政治的紐帯にもつながっていた。魏の首邑・安邑は当初この塩池の付近におかれていた。ところが紀元前三世紀の前半(秦の昭襄王21年、前287年)に、塩池を含む解州一帯を秦が奪取して魏が東遷（首邑が大梁〔河南省開封市〕へ）を余儀なくされるとともに、六国の政治的結合も次第に弱まり、これに乗じて秦は六国を順次滅ぼした。秦は戦費等調達のため、塩及び鉄に高い税金を課したとされる。

　殷・周の政治的統一や古代文明の発展にも、解州塩池の塩が大きな役割を果たしたといわれる。殷はもと「商」といわれ、その領域は中原でも夏にくらべてやや東方に位置して、もともと東夷の一ではなかったかとみられるが、やはり解州塩池を占有して塩を四方の民族に販売して隆盛のもとを築いたという。商取引行為は商部族の得意とするところであり、その対象は塩の販売にほかならなかった。

　殷にかわった周は、西戎の流れを引くようで、中原の西方に位置する陜西省の渭水(黄河の支流)の流域に興起した。西周時代の首邑豊鎬は解州塩池から離れており、西方の牧畜にすぐれた周部族は逆に商売は得手ではなかったようで、周朝治世下においても殷人が周朝のために塩の販売を行った。周が中興後、東遷してからの首邑は洛陽となり、こんどはかなり大塩池に近づいた。塩の代価としての諸物資は、四周の地方から洛陽にもたらされ、洛陽や周の発展につながったといわれる。

　このように、解州塩池が古代中国の歴史に大きな役割を果たしたが、東北地方に起こった契丹民族の勃興・発展でも、太祖（耶律阿保機）が塩池を支配したことが大きな力となったものとみられている（＊23）。

　中国では、周やその後に秦が起こった陜西省の北部や、内陸部の甘粛・青海・新疆・蒙古、東北三省等にも塩池があり、四川の嘉陵江流域や雲南・貴州では塩井、湖北・湖南には僅かだが岩塩もある。しかし、主要な塩はやはり海塩で、その産地は東海（東シナ海）の海岸部にあり、北から遼東・長蘆(河北省)・山東・准南・両浙・福建・広南などがあげられる。

　春秋時代の斉の宰相管仲(前七世紀の中頃死去)がその主君桓公に「陰王の国、三つ有り」と説くくだりが『菅子』にある。「陰王」とは、周王の下での諸侯で実力的に王者にひとしい者をさし、管仲は春秋の国々のなかで、斉・燕・楚の三国の侯がそれにあたるとしている。このうち、斉には渠展(地名)の塩があり、燕には遼東の煮(これも塩のこと)があって、陰王となるための基礎となった。斉の桓公は春秋五覇の第一にあげられるが、管仲が塩の専売制度を設立したといわれる（＊24）。

　管仲の後、百数十年たって斉の賢相に晏嬰(前500年に死去)が出た。その父の晏桓子は斉の東方に位置する山東半島北部の

夷（らいい）を滅すること(前567年)に功績があって、この新領土に食邑(領地）をもらっている。斉が漁業・製塩の利を大いにあげるようになったのは、

夷の土地を併せてからだという説(范文瀾)を陳舜臣氏が紹介する（＊25）。

夷は東夷の一で、その君長は商の末裔で子姓であったが、

の地にはその後、斉王室の一族が封ぜられて羌姓の

氏もあった。

　中国では広大な面積に比して海岸線が短く、かつ東に偏していて、内陸部の少数の塩池・塩井をあわせても塩産地が限定されたという事情があるため、国家による塩の専売に便宜を与え、二千年の長きにわたりそれが施行される基礎となった。塩の財政収入は唐・宋代には歳入の半ばを占めたようであり、清代や中華民国の時期にも三割前後の割合を占める重要財源であった。初めて塩専売が行われたのは漢の武帝の元狩年間(前122～前117年)であり、外征等で国家財政が窮迫したための導入であった。

　その後、塩専売は設置されたり廃止されたりしたが、八世紀中葉、唐の粛宗(7代皇帝で、玄宗の子)の至徳年間に復活して塩鉄使がおかれ、それ以来約千三百年にわたり、国家の厳しい管理のもとで継続実施された。一方、塩の専売により塩価は高騰し、塩商は密売者も含めて政治的経済的に大きな力をもち、その財力が文化に貢献した例もある。唐や元の有名な反乱者の多くは塩密売の頭領であり、塩の価格・品質が一般大衆の不満を助長したなどという様々な弊害も指摘される。このように、塩は古代から大きな役割を果たしてきたが、古代では塩や鉄の専売をどう扱うかは国の政治経済の一大問題であり、漢の昭帝(武帝の次代)のとき、これを巡る大議論が五年ほども宮廷内で続けられ、桓寛の『塩鉄論』12巻としてまとめられている。

　この宿沙氏の素姓については、「古えの善く漁する者は宿沙渠子」(『姓氏急就篇』)とされるので、漁撈にすぐれた部族の出とみられる。また、宿沙は夙沙に通じるが、夙沙氏とは古代の国名に因む姓氏で、やはり神話上の炎帝(神農)のときの諸侯に夙沙氏があり、その地域はいま山東省の

東一帯(山東半島南部の

州湾に面した地で、青島市の30キロ北西方に位置する)であった（＊26）(『姓氏詞典』)。夙沙氏に関連する夙氏及び沙氏は、ともに夙沙氏の後というから、宿氏も同様であろう。宿氏は風姓に出自し、伏羲（ふくぎ）の後で古代の国名を氏としたものであり、古代の宿国はいまの山東省の東平県の東にあったとされる。伏羲とは三皇の一人に数えられる神話伝承上の帝王であり、風姓はその子孫が名乗った姓である。

　こうした記述を整理すると、初めて塩を作った宿沙氏は、三皇の一人とされる伏羲の後裔で風姓であり、子孫は山東省東平県の東にあって、宿氏・無塩氏・塩氏を名乗ったことになる。伏羲の性格は後述するが、洪水神・竜蛇神の色彩があり、わが国の海神族にも通じるものか。

　なお、氏と姓については、日本では例えば藤原朝臣というとき、藤原が氏で朝臣を姓といい、合わせて姓氏というが(これから派生する近衛とか九条は苗字・名字という)、中国では、例えば劉という氏が祁（き）姓陶唐氏(帝堯のこと)に由来するというように、氏のおおもと(大宗)が姓であり、姓は、動物などのトーテムに由来して、部族集団をあらわす名であった。ただ、戦国時代になると、姓と氏とは混同され、秦・漢の天下統一後は姓と氏とは合一してしまったという事情にある。

　宿沙氏は山東の塩神とも塩業者ともみられるが、河北の長蘆塩場(河北省滄県で、天津市の南方)の中心街の漢沽には塩母廟という小祠があったという。「塩母」は塩の母神であろうが、西王母にイメージがつながる。西王母とは中国の西方の崑崙（こんろん）山に住む仙女であり、不老不死の霊薬をもっていて、弓の名手の

（げい）がその薬をねだったと伝えられる(『准南子』)。

　中国神話上の帝王や上古の王朝をとりあげ、塩・鉄などを含め様々な観点から検討を加えて記述してみたところ、大部なものとなったので、ここでは本稿の主題に関係のある部分を中心に要約的に記しておきたい。

　中国人は全て黄帝の子孫とも炎黄の子孫とも称される。「炎黄」とは神話上の皇帝の炎帝と黄帝であり、両者が阪泉の野で戦い黄帝が勝利したとして、『史記』ではその巻頭の五帝本紀の第一に黄帝をあげ、中華帝王の始祖とする。上古の帝王とされる三皇五帝に誰を数えるかは諸説あるが、孔安国(孔子の12代の後)や孔穎達のあげるように、(ｲ)三皇を伏羲・炎帝(神農氏)・黄帝(軒轅〔ケンエン〕氏。有熊氏ともいう)と考え(その場合、上古の複数の帝王の反映ないしは上古種族のモデル的存在とみる。具体的に夏・殷・周の大祖神か)、(ﾛ)五帝を少昊（しょうこう）・

（せんぎょく）・高辛・堯・舜と考える(その何人かは上古「中原」の有力族長をモデルにしたとして、ある程度の実在性を考える)、としておくのが妥当なところか。

　これら三皇五帝を日本との関連で考えると、炎帝・少昊の系統には東夷・ツングースとの関係の深さが見られる。とくに塩神少彦名神系統との関係でみると、炎帝が注目される。炎帝神農氏は姜姓で、その母が神竜に感精して生まれた子であり、人身牛首で火徳の王、農業・医薬の神であった（＊27）。姜姓とは太公望の姓でもあり、中国西方に起源をもつ牧羊種族の羌族に出自する。炎帝は、わが国では三皇のうちでも最も親しまれ、大阪の薬の街、道修町では毎年冬至に神農祭が行われていて、わが国の医薬神たる大己貴神・少彦名神に通じる。また、火徳の竈神や牛頭人身は、スサノヲ神(牛頭天王)の特徴であった。姜姓は岳神四嶽の子孫と称するが、スサノヲ神など天孫族の系統には高山に天降りする伝承が多い。

　三皇の一の伏羲やそれに関連する蚩尤（しゆう）という神は、風神の性格が濃いが、わが国でも竜田風神などの風神奉斎が見られる。竜田風神は信濃諏訪神に縁があり、古くから五穀豊穣、航海安全に霊験があるといわれる。蚩尤は風伯・雨師を率い、「亀足、蛇首」だったという一伝もあるが、その一方、炎帝神農氏の子孫で牛頭で鉄の額をもつともいう（ともに『述異記』。複合性格の神か）。先に述べた塩製造の始祖宿沙氏は、伏羲風姓の後といい、山西省解州の大塩湖は、その色赤く、その俗にこれを蚩尤血と呼ぶといわれる（＊28）。伏羲は中国江南地域にいた苗族系統の神のようでもあり（苗族には蚩尤崇拝もあったという）、洪水神、魚神で人頭竜蛇身であったとされるが、これは越種族やわが国の海神族にもつながる。蚩尤はツングース種かと白川静氏は述べる。

　次に、五帝の一の少昊金天氏は、一説には黄帝の子にも位置づけられるが、華夏族(のちの漢族で、夏王朝を建てた種族も先祖のなかにもつ)の祖で熊トーテムの黄帝に対し、鳥トーテムをもつ東夷の祖としてとらえられ、白帝ともされる。新羅王家の金氏は優れた製鉄鍛冶技術をもち、鳥トーテミズムがみられ、少昊金天氏の後裔と称していたが、この金王家と同族であったのが少彦名神であり、わが国の鳥取部・弓削部の祖であった。少昊の子の揮は初めて弓矢を作り、張姓を賜ったと伝える（＊29）。

　炎帝も少昊も山東の曲阜を都としたと伝え、殷の末期のこの地には

（えい）姓の奄（えん）という国があって、殷に味方して周に滅ぼされている。

姓は秦の姓で、少昊の姓ともいい、

姓を名乗る春秋の諸国は殆どが中国の東部ないし東南部に位置していた。秦は『史記』秦本紀にも記されるように、卵生神話をもち鳥トーテミズムをもつ部族で、鳥獣を調馴することに得意な者(柏翳〔はくえい〕)や鳥身人言の者(中衍)を先祖としていた。秦の先祖である蜚廉（ひれん）は、風神鍛冶神の性格ももっていた。

　少昊の子ないし孫とされる帝

高辛氏（ていこくこうしんし）からは、殷や周の先祖が出たと伝え、殷にも鳥トーテミズムが見られる。周は姫姓で農業部族としての色彩が強い。周の先祖は巨人の足跡を踏んだ女性(姜原という名前からすれば、羌族出身の女性か)が感精して生まれたと伝えており、巨人が熊という解釈もあって、その場合には、熊トーテミズムの黄帝との関係も考えられる。

　黄帝の系統で、帝

高陽氏の子とされる鯀（こん）の子が、夏王朝の祖となる帝禹であり、治水の功績で、帝舜のあとを承け、子の啓に帝位を伝えて、ここに初めての世襲王朝たる夏が成立する。帝禹は洪水神で、トカゲとも竜の一種ともされる（トーテムの意か）から、伏羲の色彩もみられる。

　夏の存在については、春秋時代の金文や『書経』の「周書」諸篇の文献としての信憑性からいえば実在性が推定されるという見解（＊30）があり、これが妥当なところであろう。近年の中国考古学では、炭素14年代測定法などにより、河南省偃師市の二里頭遺跡（数カ所の宮殿跡も見つかったとされる）や河南省登封市の王城崗遺跡（嵩山の近隣）、新密市の新砦遺跡が夏王朝の時代に相当する年代のものとして確定する動きもある（この測定法には年代が遡上傾向であらわれるなど問題がないでもないが、概ね夏の遺跡としてみてよいか）。二里頭遺跡からは青銅器や土器、それに青銅器鋳造工房跡も発見されている。

　現在の中国の歴史学会と考古学界では、古文献にみえる夏時代に関する記録は基本的に信用でき、夏王朝が歴史上実在した王朝であることを認めている、と王巍氏(当時、中国社会科学院考古研究所助教授)が記している（＊31）。とはいえ、夏王朝17人の王の実在性はともかくとして、約四百数十年の治世と紀元前十七、八世紀に滅んだという年代設定は、王一人当たりの年代が長く古すぎて、極めて問題が大きい。日本ばかりでなく、中国・朝鮮半島においても、実際の物理的生物的存在である人間が活動したことを念頭に置いて、この観点から科学的な年代設定の再検討をもとめる必要性が強いと思われる（中国の国家的事業としてなされた年代確定プロジェクトの結果の数値については、遡上しすぎの疑問もある）。

　北方の匈奴は夏后氏の後裔と伝え、江南に興った越も夏后帝少康の庶子無余が会稽に封じられたのが起源といわれる。越については、有名な越王勾践の父の允常まで歴代を明らかにせず、越が鳥トーテミズムをもった模様であることから、祖の少康は帝少昊の訛伝とも考えられるが、中世ヴェトナムの安南王朝に関する史書『大越史記』等の記述からいって、越を匈奴に通じる北狄系で、タイ民族系部族とみるのが一応、妥当ではなかろうかと考えられる。白川静氏も、夏は狄種、殷は夷系、周は戎系とみている（『中国の神話』）。

　春秋時代に越と激しく戦い、遂には前473年に越に滅ぼされた呉は、周王朝の武王の大伯父・太伯から出たという系譜を伝える。呉は第20代の王・闔廬及びその子の夫差のときに全盛期を迎えるが、その盛時は短かった。呉にも鳥トーテミズムらしきものがみられるので、楚と同系統の種族との混血があっても、周と同系で東南夷に属した（戎夷は相い通じるか）とみてよさそうである。

　タイ系(夏部族と同系)の人々は、越の滅亡などの事情で紀元前四世紀前後に九州北部に到来したものとみられ、博多平野一帯に奴国を建てて、稲作と青銅器などの弥生文化を普及させた。海神族として竜蛇信仰をもった種族であり、中国古代の三皇の一、伏羲の竜蛇身体という神話が想起される。なお、日本列島の倭人は呉太伯の末裔であるという所伝を昔からもっていること(『魏略』)、日本列島に東海姫氏国があったという伝承や、もと筑前南部に居住した松野連氏（＊32）がその系譜伝承として呉王夫差の後と称したなどの事情からいって、あるいは奴国王家は呉公室(姫姓の周と同族という)と同様な種族の流れもひくものではないかという考えにもつながるが、呉・越の関係は明確ではない。呉や越には文身（入れ墨）の風習があったが、邪馬台国時代の日本の海人にも同じ風習があったとされるから、この辺での共通点もある。

　金関恕（かなぜきひろし）氏は、『三国志』の「魏書」東夷伝の記事等から、わが国の弥生時代でも韓地と同様に、鳥霊信仰と複合した鬼神(祖霊や穀霊)のマツリが農耕儀礼として行われ、鳥杆(ちょうかん。杆頭に木や石の鳥形をつけて立てたもの)と大木を立てて銅鐸を打ち鳴らし、その音色にのって舞い踊るシャーマンの姿を復元している（＊33）。

　次に、紀元元年前後頃に日本列島に渡来してきたとみられるのが、殷部族や羌族と同種同系とみられる人々で、東夷(ツングース)主体で北狄(蒙古系)と混血したできた種族ではないかとみられる。「天孫」と称した種族で日神信仰が強く、初期(神武天皇以降、仲哀まで)の大和朝廷を築いた。この一統は扶余・高句麗・百済を建てた種族と同系統ではないかともみられる。また、新羅王家の朴氏・金氏と同族であり、朴氏初祖で新羅初代の王と伝える朴赫居世にも卵生神話が伝えられる。天からの降臨伝承は、中国西域の天山山脈(そのなかのハン・テングリ山)、モンゴル共和国のオトホン・テングリ山(天の山)、中国遼寧省北部の天山につながって、日本列島でも佐賀県や愛媛県に天山がみえ、これが奈良県の天香山へという地名の流れもみられる。

　神武天皇の王統は新羅の朴王家と同系とみられるが、この一族と扶余・百済の王家との関係ははっきりしない。そのため、百済王家の初期分流が日本列島に来たという見方のほか、もう一つの可能性も考えられる。それは、殷の一族箕子の後裔が朝鮮半島南部に逃れて韓国を建て、その一族が日本列島に到来したものとみる見方である。殷周革命の際(通説では前十一世紀ごろとするが、実際には九世紀代か)、紂王の叔父といわれる箕子は中国東北辺に行き、周の武王から朝鮮王に封じられたという。これが「箕子朝鮮」と一般に呼ばれ、伝説上の古朝鮮とされる。その四十数世の後裔という朝鮮王準が前二世紀のはじめ、燕からの亡命者衛満に国を奪われたので、臣下等数千人を率いて海上に逃れ、馬韓の地を攻撃して降伏させ自立して韓王となったが、この準の子孫が滅びると、馬韓の人が自立して辰王となったという(『後漢書』韓伝)。

　箕子朝鮮の建国伝承については、わが国では総じて否定説が多いようである。しかし、周の易姓革命の時期と同様、時期を引き下げて前九世紀の前半ごろの建国に置きかえる必要があるのではないかと考えるものの、その四十数世の王も含めて王統や建国についての所伝は基本的に信頼できるのではないか、と私は考えている。この古朝鮮と伝えられる国は、河北省にあった燕の北につづく遼寧省西部の朝陽県(朝鮮や阿斯達〔アサダル〕に通じる地名。遼寧省の天山の約250キロ南方)の一帯を中心とした国で、韓ともいった。韓侯が周王朝に冊封され服属したことは、『竹書紀年』周成王12年の記事や『詩経』大雅篇の「韓奕（かんえき）」に見え、韓と箕子朝鮮とが同じであったことは、後漢の王符の著『潜夫論』巻九(志氏姓)の記事からしられる。

　韓の領域にあった遼東半島南端の大連市郊外の崗上墓・楼上墓では、高度な青銅器文化のほか大量の殉葬がみられ、殷の同様な風習が想起される。わが国でも、垂仁朝の野見宿禰の献言で埴輪に替えられるまでは、生きている人々を殉葬した風習があったことは『日本書紀』に記される。殷の王権儀礼には真床追衾（まとこおふすま）という儀礼が見られ(白川静氏）、わが国の天孫降臨の際にも同様な儀礼があったと伝える。韓侯が支配したと「韓奕」に見える貊とは、扶余・高句麗を含む種族であり、具体的には、韓侯の国の北方、西遼河の上流域のシラムノン河・ラオハ河の流域にいた東胡(鮮卑・烏丸の先祖)であった。韓侯の一族は、東胡への支配を通じて通婚などの交流を行い、その伝承や風習・信仰等も吸収した可能性がある。

　韓はその勢力の拡大もあるが、むしろその南方に位置する燕の強大化に圧迫された事情もあってか、次第に東方へ遷ったようで、最後の王の準のときには王倹城(平壌説や遼寧省の遼河下流域〔営口市〕説があり、後者が妥当か)に居していた。この滅亡のとき、一族はさらに南遷して朝鮮半島南部へ行き韓王といったが、その後また滅びて、子孫は四散した模様である（その後裔の韓氏がわが国に渡来して、『姓氏録』右京諸蕃に見える麻田連・広海連などを出した）。『三国史記』の新羅本紀では、朴赫居世の建国について朝鮮の遺民が山の谷間(慶州盆地)に分居して六村を形成していて、そのうち閼川の楊山村の林におかれた卵から出生したのが赫居世だと記される。ただ、新羅の建国の時期として「新羅本紀」に記される前57年は、新羅王統を世代的にみていくととても信頼できず、実際には紀元二世紀後半のことと推定される。

　話を日本に戻して、天孫族などを含め、前四世紀から後一世紀頃までに大陸から渡来した諸種族が、日本列島先住の縄文人(苗・カンボジア系で犬卜一テミズムがある)と混血して、次第に現代日本人の原型が形成されていったとみられる。

　各々の種族の渡来時期について、もう少し詳しく検討してみると、海神族が青銅器文明をもっていたことから考えて、鉄器が広く普及する前の時期とみられる。鉄は中国では春秋時代から登場するが、越王勾践(在位：前496～前465年)の剣も、次いで1976年に湖北省襄陽で発掘された呉王夫差の剣も、ともに青銅製であった。わが国への稲作の到来も、前五世紀ないし前四世紀とみられており、これと符合しよう。

　次に、天孫族の到来時期については、その出自が高句麗の建国者とともに半島を南下した同族ではなかったかと考える場合には、高句麗の建国の前一世紀後半に若干遅れる頃だったのではないかとみられる。ただ、箕子朝鮮の支配階層の流れと考えれば、もう少し早くてもよいことになる。わが国での天孫族の始祖スサノヲ神（五十猛神）について、その系図を基礎に遡れば、活動時期の始まりが紀元一世紀の前半ではないかとみられる。そして、この列島到来までに、鉄をはじめ各種の先進技術を取得していたものであろう。北部九州では、弥生中期中頃以後になると鉄器が急速に後半に普及するようになるが、これに大きく貢献したのが天孫族の到来ではなかろうか。

　中国での鉄器の使用については、章鴻釗氏（＊34）が、①始用鉄器時代は春秋戦国の間、すなわち前五世紀とし、②鉄器漸盛時代は戦国より漢初に至る期問(前四世紀～紀元の始め)であり、このころ農具・日用諸器は鉄製で、兵器はなお銅を兼用しており、③東漢以降(紀元一世紀以降)が鉄器全盛時代とする、という説を紹介しつつも、疑問の余地があるとも記している。南方の呉や楚の諸国では、鉄の冶錬がようやくなされるようになり鉄の兵器もできてきたが、鋭利性の観点から、まだ銅製が多かったとみられているようである。

　中国古代考古学の関野雄氏は、秦の興隆の要因として鉄製兵器をを考えている(『中国考古学研究』)。秦の祖の蜚廉には風神・鍛冶神の性格があったとみられている。しかし、『史記』の范雎（はんしょ）伝に、秦の昭襄王(在位：前307～前251年)が、「吾聞く、楚の鉄剣は利にして、倡優(しょうゆう。俳優のこと)は拙し」と言う部分があり、昭王は秦の始皇帝の曾祖父の王であるが、その治世の最後の年は始皇帝の治世第一年の僅か四年前であった。そうした昭襄王のときでも、秦に比べ楚の製鉄技術がすぐれたものと認識していたことは、秦の強兵の主要要因は他にもとめたほうがよさそうである。楚は、その版図の汝水・漢水一帯の砂金をとって生産する過程で、製鉄技術を発展させ、農具に用いる程度で質が粗悪な鉄(悪金)から武器用の良質の鋼鉄を作り出すようになっていた。鉄は「銕」とも書かれて、東方の夷族がはじめたとみられる製鉄の技術は、呉・越との接触・併呑を通じて楚にうけ入れられたもので、鉄が良質、安価かつ大量に生産されるようになってきた。中国では呉・越・楚など南方が鉄の先進地帯であった。

　吉田光邦氏（＊36）は、中国の製鉄技術の起源を資源問題もふまえて考え、中国の鉄器文化は二つの起源をもち、一つは華北、一つは江南にあるとみる。すなわち江南(河南・湖北)では水成の鉄鉱石が中心で、概して低い温度で還元可能であったのに対し、北方の鉄鉱は火山岩系を主とした磁鉄鉱・赤鉄鉱が多く、製錬のため高温を得るために各種の送風技術の考案がなされ、ふいご（鞴）も発明されたとする。

　しかし、江南と華北で製錬方法が異なっていたとしても、簡単な方法の江南に起源があって、それを発展させたのが華北ではなかったろうか。中国の鉄には騎馬民族の影はそれほど濃く落されてはいなかったようだ(陳舜臣氏の記述)という事情も考えて、吉田説には賛成し難いと思われる。

　鉄器の使用開始は西北朝鮮では前四世紀～前三世紀とみられ、遼東半島から大同江上流に入り、平壌地方に定着したと推測される(井上秀雄『古代朝鮮』)。李丙燾氏（＊37）は、前三世紀後半くらいから徐々に鉄器時代に入っていくと記している(『韓国古代史』上、85頁)。わが国の記紀には、ふいご(天安河伝承に見える)や踏鞴（たたら）という送風装置の記述もあり、朝鮮半島南部の鉄産地(伽耶・新羅)を経てやってきた天孫族や日矛族は、かなり高度な製鉄技術をもっていたとみられる。わが国の古代製鉄の歴史は、一般に考えられている以上に早かったのではなかろうか。伽耶(弁辰)では鉄を産出し韓

倭がこれを買うという『三国志』の記事があり、奈良県北部の佐紀古墳群のウワナベ古墳の陪塚からは大量の鉄挺(鉄の素材)が出土した。しかし、こうした事情をもって、朝鮮半島から鉄素材の輸入・加工の段階、その次に日本で製鉄という段階に進んだとみるべきであろうか。

　古代出雲には鉄資源が豊富にあり、この地に朝鮮南部の鉄産地から来た鍛冶技術をもつ部族(天孫族の支族)が定住して、鉄生産をしなかったと考えるのはむしろ不自然である。天孫族が先ず上陸した北九州の海岸部には、利用しやすい砂鉄資源があり、福岡市の野方古墳群及び大牟田古墳群の墳丘の下に製鉄遺構が遺存していて、森浩一氏によれば、これらはわが国最古のたたら跡という可能性があるとのことである。橋口進氏（＊38）も、北部九州の鉄器の普及度合からいって、弥生中期後半頃には、わが国で鉄生産が行われていた可能性が強い、と記している(「北部九州の弥生文化と鉄」、『鉄の文化史』所収)。

　わが国の塩神少彦名命の一族、すなわち天孫族は、その源流を西北アジアの地までもとめることができよう。この根源から、西戎の一派は黄河の支流たる渭水流域に出て、そこから下流の東方にむかって移動していき、三門峡を抜けた嵩山の一帯にまず落ち着き、さらに中原や東の海岸のあたりまで出た。

　山東省の泰山(標高1524メートル)は、古代帝王が封禅した中国第一の山であり、嵩山とともに五山の一に数えられてきた。その山容は嵩山によく似ており、東夷系統の姓氏の遠祖にあげられる帝少昊の都址は、その南麓の曲阜にあったといわれる。この泰山あたりから東南方の海岸部にかけて広く分布したのが、鳥トーテムをもつ東夷であり、西戎と同種であったと考えられる。太公望(姜尚また呂尚)を出した羌部族は嵩山一帯におり、泰山を中心とする地域には

部族、その南方では偃（えん）部族などが居住した。太公望を初代とする斉の都・臨

(りんし。いまの

博)は泰山の北東にあたり、曲阜(かって

姓の国奄があった)に都した魯とともに、周王朝の東方のおさえとなった。このことは同時に、太公望が先祖の少昊や皐陶の勢力圏に戻ってきたともいえよう。

　天孫族はおそらく山東の羌部族か

部族あるいは殷部族かの一支流であったとみられ、このあたりに居たとき、塩・鉄その他先進技術を習得したものであろう。この部族は戦国時代になる頃までに移動をはじめ、華北を経て朝鮮半島の北部、そこから南下して南部の伽耶地方に到り、さらに新羅や日本列島に移って行った。新羅王家金氏や金官伽耶王家金氏(金海金氏)と同族であり、もと蘇氏といった一統である。

　朝鮮北部にあらわれたとき、この部族は檀君に率いられており、前2333年(帝堯の即位50年という)に平壌に都を建設して朝鮮といったと伝える。しかし、檀君の建国があったとしたら、そんなに古い時期のはずがなく、実際には、戦国時代の前四世紀前後ではなかろうか。このころに大同江流域(平壌一帯)には文化地域の徴証があらわれる。

　檀君王倹は、天帝桓因の庶子で風・雨・雲の諸神を率いて降臨した桓雄と熊女(熊をトーテムとした部族の女性)との問に生まれたと伝えられるが(『三国遣事』)、中国では壇氏も桓氏も姜姓で山東の斉の公族に見られる。すなわち、壇氏は斉の公族が壇城(山東の滋陽県城北)に封じられたので、壇を氏としたものといわれ、桓氏は春秋五覇の一人、斉の桓公小白(在位は前685～前643)の後裔が称したとされる。従って、この両氏(同一か近親の氏とみられる)の流れが朝鮮半島の西北部に遷住して壇君(壇の国の君長の意か)とか桓因と称したことも考えうる。その場合の時期は、箕子の北遷より遥かに後とみられ、順序が逆転したのは朝鮮半島の民族意識の高揚によるものであろうか。

　塩の製法も天孫族の移動経路に関係してくる。村上正祥氏（＊39）によると、中国では海水を原料として煮つめる煎塩（せんえん）法が古くから行われていたが、①土釜(中国北部から朝鮮半島にかけて分布)、②鉄製塩釜(山東半島から揚子江にかけて分布)、③網代釜(割竹を編んだものを芯材として、その表裏に漆喰を塗って釜を作るもの。揚子江以南に分布)、の三種があったとされる。わが国では古代・中世において、九州北部から瀬戸内沿岸にかけての地域などで、塩釜として土釜が広く一般的に分布し、九州南西部では網代釜が見られたという。また、鉄製の釜もあり、房総・富津市の金谷神社(俗に釜神という)で古くから「鉄尊様」として祀られてきた巨大な鉄製円盤(文明年間、海底から得たという)が塩盤であることがわかった。宮城県の塩竈神社には四基の鋳鉄製塩釜が祀られている。

　塩竈神社の奉斎氏族は、前章に述べたように少彦名神族裔の石城国造の支族であり、上古に金谷神社を含む富津市域を領域としたのは、天目一箇神(すなわち少彦名神近親)の後裔の須恵国造であった。こうしたわが国の製塩法にも、中国の山東半島以北の製法が伝えられたことがしられる。鉄についてみると、わが国に入った天孫族の先祖の八幡神(五十猛命)は、鍛冶の翁としてあらわれ、金色の鷹や鳩に変身したと伝え、また、鍛冶神たる金屋子神(天目一箇命か)は白鷺になって来たといわれ、伝承には鍛冶と鳥との結びつきが強くあらわれる。これは鳥トーテミズムをもつ東夷において製鉄・鍛冶が行われたという事情と関係しよう。

　弥生時代の鏡に多鈕細文鏡（たちゅうさいもんきょう）というものがある。鏡に鈕が二個あり、細文による鋸歯文状の文様が配されているもので、漢式鏡よりも北方文化に関係があり、北朝鮮で特異な発達をしたものといわれる。この鏡のわが国の出土例は断片を含めてわずか六例といわれ、筑前(福岡市吉武高木遺跡)、大和の葛城地方(御所市名柄遺跡)、信濃の諏訪地方(断片)などともに、長門西部の梶栗浜遺跡(下関市富任)からの出土がしられる。

　梶栗浜遺跡からはやはり北方系の細形銅剣も出土している。この細形銅剣は遼寧省西南部の朝陽県(既述)の土壙墓から発見されたものが祖型と考えられており、これが遼東から大同江下流域に広まり、前三世紀ごろには朝鮮式銅剣となって、朝鮮半島に分布するとともに日本西部にも伝わった。朝鮮南部から西日本で見られる細形銅剣は、西暦紀元前後にはじまるとみられると井上秀雄氏は記述する（＊40）。島根県の荒神谷遺跡からは358本という大量の中細形銅剣が出土したが、これも細形銅剣の系統ではないかと考えられる。なお、朝鮮半島では紀元一世紀末には細形銅剣がなくなるという。梶栗浜遺跡の南東近隣の綾羅木郷台地遺跡からは、中国や朝鮮直系の土器も出土している。

　梶栗浜遺跡の北方三十数キロには、弥生遺跡として著名な土井ヶ浜遺跡がある。この遺跡は、山口県豊浦郡豊北町の響灘に突き出した神田岬の北側根元に位置しており、その東南方近隣には、伊勢と同じく二見という地名があり、ここにも二見夫婦岩がある。昭和六年以来の十数次にわたる調査で、この土井ヶ浜遺跡から合わせて二百体超の弥生人骨が出土したことで著名である。この地で人類学ミュージアム館長をされている松下孝幸氏は、その著『日本人と弥生人』（＊41）で興味深い指摘をする。本稿に関係ある点についてとりあげて、私の見解も併せて示させていただく。

(1) この遺跡出土の人骨のなかで特に印象的なのは、「鵜を抱く女」と呼ばれる人骨である。現在でも北方近隣の海上に浮かぶ壁島（かべしま）は鵜の渡来地であるが、彼女と鵜との関係によほど緊密な関係があり、鵜は神と地上を結び霊魂を運ぶ使者と考えられ、しかも鉄製副葬品を唯一伴っていることも併せ考えると、ムラのシャーマン(呪術師)であったのだろう。

<私見> 中国東夷や少彦名神一族等の鳥トーテミズムに関係するものと考えられ、シャーマン説等の見解には賛意。少彦名神の族裔に位置づけられる櫛八玉神(出雲国造の祖)や吉備津彦命(吉備国造の祖。母系を通じる天孫族の血筋か)が鵜に変身したという伝承もある。

　1996年になって、松下孝幸氏の研究がさらに進展していることを報告する新聞記事が『朝日新聞』(平成8年2月7日夕刊、骨が語る古代史・下)に出た。宮代栄一氏が、弥生人のルーツの一端、「中国・山東省にあった」という見出しをつけ、松下氏が韓康信・中国社会科学院考古学研究所教授らと共同調査した結果を記している。それによると、弥生時代初めころにあたる時期に対応する、山東省の東周時代から前漢時代の遺跡から出土した古人骨のうち保存状態のよい百十体を調査したところ、日本列島の北部九州・山口型の弥生人に極めて近いことがわかったという。このことは、頭がい骨に関する11項目、大腿骨から推定される平均身長、眼窩上孔(がんかじょうこう。目の上にあく小さな穴)の出現率などといった点を統計的に分析する方法により導かれた結論とされる。

　こうした報告はたいへん興味深く、また本稿で塩・鉄・鳥トーテミズム等の諸点から検討してきたものと符合すると考えられる。ただ、注意すべきは、わが国古代と山東省との関係ということで、『史記』等にみえる方士(神仙術を行う者)の徐福（じょふく）の伝承と安易に結びつけないことである。徐福は秦の始皇帝に命ぜられ、不老不死の仙薬を求めて山東半島から東方海上に船出したといわれ、わが国にもその上陸地と伝える場所が熊野・佐賀などに数カ所ある。また、神武天皇は徐福の後ともいう説まで出されてもいた。徐福の出た徐氏は、始皇帝の

姓と同祖で偃姓の出自をもち、東夷の一つ、徐夷の徐偃王の後という古族であるが、日本列島に到来したという具体的な証拠はない。しかも、直接に山東半島あたりからの海上ルートということなら、塩・鉄等の伝来経路とは異なった経路ということになるからである。

　以上、延々と塩や鉄について検討を重ねてきて、人々の日常生活に密接な関係をもつ両物資の流れをふまえると、わが日本人や文化・技術の源流や形成過程について示唆する点が多いという印象を強くする。また、太陽信仰や鳥トーテミズムを追いかけても朝鮮半島や中国に及ぶから、現在のわが国で発言力の強い考古学者は、孤立した形で上古の日本を考えるべきではない。こうした幅広い国際的な視野から考えると、様々な問題点があるが、このあたりで、とりあえず本稿を終えることとしたい。